SEBAB KEMUNDURAN DAN KERUNTUHAN DAULAH ABBASIYAH

SEBAB KEMUNDURAN DAN KERUNTUHAN 

DAULAH ABBASIYAH

Oleh: Yus Yusuf Zaeni Taziri

A.    PENDAHULUAN

Dalam teori evolusi[1] bahwa segala sesuatu memiliki siklus yang selalu berputar ada hidup dan ada mati seperti dunia yang selalu berputar terkadang diatas dan terkadang dibawah. Begitu juga dalam sejarah negeri-negeri dan kerajaan-kerajaan selalu berputar ada masanya pembentukan dan pembangunan, masa keemasan dan pada akhirnya masa keruntuhan dan kehancuran. Seperti kerajaan Babilonia[2], Gupta[3], Firaun[4], Daulah Umayyah[5], bahkan kerajaan yang pernah berjaya di Indonesia yaitu Majapahit[6].

Dari gambaran diatas banyaknya kerajaan yang berdiri lalu jatuh dan hancur. Hal ini serupa dengan yang dialami oleh Daulah Abbasiyah yang memiliki sejarah panjang selama lima abad dimulai dari masa pembentukan, masa keemasan dan sampai masa kehancuran.[7]

Daulah Abbasiyah merupakan Daulah Islamiyah yang paling besar dan mengalami masa keemasan dari perluasan daulahnya[8], tata kota dan bangunan yang indah[9], pemerintahan[10], ekonomi[11], kesehatan[12], dan pendidikan atau keilmuan[13].

Penjelasan tersebut akan mengejutkan otak kita dan mengerutkan alis kita yang lantaran Daulah Abbasiyah merupakan daulah yang hebat, luas, dan berjaya tetapi mengalami masa keruntuhan, kehancuran dan bahkan lenyapnya Daulah Abbasiyah dari muka bumi.

Maka dari itu, kami akan membahas bagaimana terjadinya keruntuhan Daulah Abbasiyah, faktor apa saja yang menjadikan Daulah Abbasiyah masuk kedalam kehancuran dan keruntuhan baik dari faktor intern atau ekstern.

B.     PEMBAHASAN

Dalam pembahasan kehancuran daulah Abbasiyah kami membaginya kedalam dua segi, yaitu faktor-faktor penyebab kemunduran dan sebab-sebab kehancurannya.

a.      Kemunduran Daulah Abbasiyah

a)   Faktor Intern

1.      Kemewahan hidup di kalangan penguasa

Perkembangan peradaban dan kebudayaan serta kemajuan besar yang dicapai Daulah Abbasiyah pada periode pertama telah mendorong para penguasa untuk hidup mewah, bahkan cenderung mencolok. Setiap khalifah cenderung  ingin lebih mewah daripada pendahulunya. Kondisi ini memberi peluang kepada tentara profesional Turki untuk mengambil alih kendali pemerintahan.[14]

2.      Melebihkan Bangsa Asing dari Bangsa Arab

Keluarga Abbasiyah memberikan pangkat dan jabatan negara yang penting-penting dan tinggi-tinggi, baik sipil ataupun militer kepada bangsa Persia. Mereka itu sebagian besar diangkat menjadi wazir, panglima tentara, wali provinsi, hakim-hakim dan lain sebagainya. Oleh karena itu, umat Arab benci dan amarah kepada khalifah-khalifah serta menjauhkan diri dari padanya. Kebengisan keluarga Abbasiyah menindas dan menganiaya  keluarga Bani Umayah dan perbuatan mereka memusuhi kaum Alawiyin, kian menambah amarah dan sakit hati mereka.[15]

3.      Angkara murka terhadap Bani Umayah dan Alawiyin

Keluarga Abbasiyah melakukan siasatnya dengan menindas dan menganiaya Bani Umayah dan memusuhi kaum Alawiyin yang mengakibtkan kerugian bagi dirinya sendiri. Mereka lupa bahwa berdirinya daulah mereka adalah hasil kerja sama dengan keluarga Alawiyin yang tiada sedikit jasanya kepada mereka dalam menjauhkan kekuasaan Bani Umayah. Akibat dari permusuhan kedua keluarga besar itu, yaitu Abbasiyah dan Alawiyin timbullah huru-hara dan pemberontakan hampir diseluruh negeri-negeri Islam.[16]

4.      Perebutan kekuasaan antara keluarga Bani Abbasiyah

Banyak sejarawan yang menyatakan bahwa perebutan kekuasaan antara keluarga Bani Abbasiyah ialah ketika terjadinya perang saudara antara al-Amin dan al-Makmun.[17]Tetapi kalau kita cermati lebih dalam bahwa perebutan kekuasaan antara keluarga Bani Abbasiyah adalah ketika masa khalifah Musa al-Hadi yaitu ketika Musa al-Hadi ingin membatalkan putra mahkota yang diberikan khlaifah al-Mahdi kepada Harun ar-Rasyid dan membai’ahkan putranya sendiri yang bernama Jafar.[18]Walaupun hal ini tidak kesampaian dilaksanakan oleh Musa al-Hadi karena dia telah diburu ajalnya.[19]

5.      Pengaruh bid’ah-bid’ah agama dan filsafat

Beberapa orang khalifah Abbasiyah seperti Al-Makmun, Al-Muktasim dan Al-Wasiq amat terpengaruh oleh bid’ah-bid’ah agama dan pembahasan-pembahasan filsafat. Hal ini menimbulkan bermacam-macam madzhab dan merenggangkan persatuan umat Islam sehingga mereka terpecah belah kepada beberapa partai golongan dan ini menjauhkan hati kaum agamawan.[20]

6.      Konflik keagamaan

Timbulnya konflik keagamaan ini dimulai ketika terjadinya konflik antara Khalifah Ali ibn Thalib dan Muawiyah yang berakhir lahirnya tiga kelompok umat yaitu pengikut Muawiyah, Syi’ah dan Khawarij, ketiga kelompok ini senantiasa berebut pengaruh. Yang senantiasa berpengaruh baik pada masa Daulah Umayah atau Abbasiyah.[21]Ketika kekhalifahan Abbasiyah muncul juga kaum zindik yang lahir pada masa Khalifah al-Mahdi, kaum ini menghalalkan yang haram dan mencederakan adab kesopanan dan budi kemanusiaan. Oleh karena itu al-Mahdi berusaha menindas golongan ini, sehingga untuk itu dia mendirikan suatu jawatan istimewa dikepalai oleh seorang yang pangkatnya bernama “Shahibu az-Zanadiqah”. Tugasnya adalah membasmi kaum itu serta mengikis faham dan pengajarannya.[22]hal ini dilanjutkan oleh anaknya yaitu Khalifah Musa al-Hadi.[23]

7.      Luasnya wilayah kekuasaan daulah Abbasiyyah

Luasnya wilayah kekuasaan daulah Abbasiyyah sementara komunikasi pusat dengan daerah sulit dilakukan. Bersamaan dengan itu, tingkat saling percaya di kalangan para penguasa dan pelaksana pemerintahan sangat rendah[24].

8.      Ketergantungan dan kepercayaan khalifah kepada  wazir-nya sangat tinggi.

Dalam hal ini kita bisa melihat beberapa khalifah yang terlalu mempercayakan kepercayaannya terhadap wazirnya. Seperti yang dilakukan oleh Khalifah al-Amin yang menyerahkan sekalian urusan daulahnya kepada wazirnya Fadhal ibn Rabi. Dia terkenal pandai memfitnahi dan memburukkan orang lain. Dia pula yang menghasut Harun ar-Rasyid untuk menggulingkan keluarga Barmak dan dia juga yang memutusan tali silaturrahim antara adik dan kakak, yaitu antara al-Amin dan al-Makmun yang mengakibatkan meletusnya perang dua saudara dengan tewasnya al-Amin dan naiknya al-Makmun kesinggasana Khalifah.[25]

b)   Faktor Ekstern

1.      Banyaknya pemberontakan

Banyaknya daerah yang tidak diikuasai oleh khalifah dengan memberikan atau memilih gubernur  dari orang yang telah berjasa kepada khalifah sebagai hadiah dan penghormatan untuknya.[26]Ditambah dengan kebijakan yang lebih menekankan pada pembinaan peradaban dan kebudayaan Islam.[27]Akibatnya provonsi-provinsi yang diberikan khalifah kepada gubernur-gubernur  banyak yang ingin melepaskan diri dari genggaman khalifah Abbasiyah. Adapun cara provinsi-provinsi tersebut melepaskan diri dari kekuasaan Baghdad adalah: Pertama, seorang pemimpin lokal memimpin suatu pemberontakan dan berhasil memperoleh kemerdekaan penuh, seperti Daulah Umayah di Spanyol dan Idrisiyah di Maroko. Kedua, seseorang yang ditunjuk menjadi gubernur oleh khalifah, kedudukannya semakin bertambah kuat, kemudian melepaskan diri, seperti Daulah Aghlabiyah di Tunisia dan Thahiriyah di Kurasan.[28]

2.      Bencana Bangsa Turki

Amat besar bahaya umat Turki atas Daulah Abbasiyah. Beberapa khalifah menjadi korban mereka. Tiang tua dan segala persediaan rusak binasa olehnya. Kekacauan timbul dimana-mana, sedang khalifah sendiri menjadi permainan dalam tangan panglima-panglima Turki. Perselisihan antara tentara dan rakyat sering terjadi. Permusuhan diantara panglima-panglima Turki itu sendiri kian menambah buruk dan keruh suasana daulah Abbasiyah.[29]

Kelemahan pemerintah pusat di Baghdad itu menjadi peluang bagi kepala-kepala pemerintahan wilayah untuk melakukan siasatnya. Mereka berusaha memutuskan perhubungan dengan khalifah lalu mendirikan kerajaan sendiri-sendiri dalam daerah mereka. Dengan demikian terurailah buhul tali persatuan Daulah Abbasiyah dan berdirilah kerajaan kecil-kecil dalam pekarangan daulah itu senndiri.[30]

3.      Dominasi Bangsa Persia

Pada awal pemerintahan Bani Abbasiyah, keturunan Parsi bekerjasama dalam mengelola pemerintahan dan Daulah Abbasiyah mengalami kemajuan yang cukup pesat dalam berbagai bidang. Pada periode kedua, saat kekhalifahan Bani Abbasiyah sedang mengadakan pergantian khalifah, yaitu dari khalifah Muttaqi kepada khlaifah Muth’ie. Banu Buyah berhasil merebut kekuasaan.

Pada mulanya mereka berkhidmat kepada pembesar-pembesar dari pada khalifah, sehingga banyak dari mereka yang menjadi panglima tentara, diantaranya menjadi panglima besar. Setelah mereka memiliki kedudukan yang kuat, para khalifah Abbasiyah berada di bawah telunjuk mereka dan seluruh pemerintahan berada di tangan mereka. Khalifah Abbasiyah hanya tinggal namanya saja, hanya disebut dalam doa-doa di atas mimbar, bertanda tangan di dalam peraturan dan pengumuman resmi dan nama mereka ditulis atas mata uang, dinar dan dirham.[31]

b.      Sebab-Sebab Kehancuran Daulah Abbasiyah

a)   Faktor Intern

1.      Lemahnya semangat patriotisme negara

Khilafah Abbasiyah didirikan oleh Bani Abbas yang bersekutu dengan orang-orang Persia. Persekutuan dilatar belakangi oleh persamaan nasib kedua golongan itu pada masa Bani Umayyah berkuasa. Keduanya sama-sama tertindas. Setelah khilafah Abbasiyah berdiri, dinasti Bani Abbas tetap mempertahankan persekutuan itu. Menurut Ibnu Khaldun, ada dua sebab Daulah Abbasiyah memilih orang-orang Persia daripada orang-orang Arab, yaitu: pertama, sulit bagi orang-orang Arab untuk melupakan Bani Umayyah. Pada masa itu mereka merupakan warga kelas satu. Kedua, orang-orang Arab sendiri terpecah belah dengan adanya ashabiyah (kesukuan). Dengan demikian, khilafah Abbasiyah tidak ditegakkan di atas ashabiyah tradisional.[32]

Meskipun demikian, orang-orang Persia tidak merasa puas. Mereka menginginkan sebuah dinasti dengan raja dan pegawai dari Persia pula. Sementara itu bangsa Arab beranggapan bahwa darah yang mengalir di tubuh mereka adalah darah (ras) istimewa dan mereka menganggap rendah bangsa non-Arab ('ajam).

Selain itu, wilayah kekuasaan Abbasiyah pada periode pertama sangat luas, meliputi berbagai bangsa yang berbeda, seperti Maroko, Mesir, Syria, Irak, Persia, Turki dan India. Mereka disatukan dengan bangsa Semit. Kecuali Islam, pada waktu itu tidak ada kesadaran yang merajut elemen-elemen yang bermacam-macam tersebut dengan kuat. Akibatnya, disamping fanatisme kearaban, muncul juga fanatisme bangsa-bangsa lain yang melahirkan gerakan syu'ubiyah.

Fanatisme kebangsaan ini nampaknya dibiarkan berkembang oleh penguasa. Sementara itu, para khalifah menjalankan sistem perbudakan baru. Budak-budak bangsa Persia atau Turki dijadikan pegawai dan tentara. Mereka diberi nasab dinasti dan mendapat gaji. Oleh Bani Abbas, mereka dianggap sebagai hamba. Sistem perbudakan ini telah mempertinggi pengaruh bangsa Persia dan Turki. Karena jumlah dan kekuatan mereka yang besar, mereka merasa bahwa negara adalah milik mereka; mereka mempunyai kekuasaan atas rakyat berdasarkan kekuasaan khalifah. Kecenderungan masing-masing bangsa untuk mendominasi kekuasaan sudah dirasakan sejak awal khalifah Abbasiyah berdiri. Akan tetapi, karena para khalifah adalah orang-orang kuat yang mampu menjaga keseimbangan kekuatan, stabilitas politik dapat terjaga. Setelah al-Mutawakkil, seorang khalifah yang lemah, naik tahta, dominasi tentara Turki tak terbendung lagi. Sejak itu kekuasaan Bani Abbas sebenarnya sudah berakhir. Kekuasaan berada di tangan orang-orang Turki. Posisi ini kemudian direbut oleh Bani Buwaih, bangsa Persia, pada periode ketiga, dan selanjutnya beralih kepada Dinasti Seljukdan munculnya dinasti-dinasti yang lahir dan ada yang melepaskan diri dari kekuasaan Baghdad pada masa khilafah Abbasiyah.[33] Dan bahkan ada yang mengaku dirinya khilafah.[34]Dari latar belakang dinasti-dinasti itu, nampak jelas adanya persaingan antarbangsa, terutama antara Arab, Persia dan Turki. Disamping latar belakang kebangsaan, dinasti-dinasti itu juga dilatar belakangi paham keagamaan, ada yang berlatar belakang Syi'ah maupun Sunni.

2.      Hilangnya sifat amanah

Hilangnya sifat amanah dalam segala perjanjian yang dibuat, sehingga kerusakan moral dan kerendahan budi menghancurkan sifat-sifat baik yang mendukung negara selama ini.[35]

3.      Tidak percaya pada kekuatan sendiri

Tidak percaya pada kekuatan sendiri. Dalam mengatasi berbagai pemberontakan, khalifah mengundang kekuatan asing. Akibatnya, kekuatan asing tersebut memanfaatkan kelemahan khalifah.[36]

4.      Fanatik madzhab dan keagamaan

Fanatisme keagamaan berkaitan erat dengan persoalan kebangsaan. Karena cita-cita orang Persia tidak sepenuhnya tercapai, kekecewaan mendorong sebagian mereka mempropagandakan ajaran Manuisme, Zoroasterisme dan Mazdakisme. Munculnya gerakan yang dikenal dengan gerakan Zindiq ini menggoda rasa keimanan para khalifah. Al-Mansur berusaha keras memberantasnya, bahkan Al-Mahdi merasa perlu mendirikan jawatan khusus untuk mengawasi kegiatan orang-orang Zindiq dan melakukan mihnah dengan tujuan memberantas bid'ah. Akan tetapi, semua itu tidak menghentikan kegiatan mereka. Konflik antara kaum beriman dengan golongan Zindiq berlanjut mulai dari bentuk yang sangat sederhana seperti polemik tentang ajaran, sampai kepada konflik bersenjata yang menumpahkan darah di kedua belah pihak. Gerakan al-Afsyin dan Qaramithah adalah contoh konflik bersenjata itu.

Pada saat gerakan ini mulai tersudut, pendukungnya banyak berlindung di balik ajaran Syi'ah, sehingga banyak aliran Syi'ah yang dipandang ghulat (ekstrim) dan dianggap menyimpang oleh penganut Syi'ah sendiri. Aliran Syi'ah memang dikenal sebagai aliran politik dalam Islam yang berhadapan dengan paham Ahlussunnah. Antara keduanya sering terjadi konflik yang kadang-kadang juga melibatkan penguasa. Al-Mutawakkil, misalnya, memerintahkan agar makam Husein Ibn Ali di Karballa dihancurkan. Namun anaknya, al-Muntashir (861-862 M.), kembali memperkenankan orang Syi'ah "menziarahi" makam Husein tersebut. Syi'ah pernah berkuasa di dalam khilafah Abbasiyah melalui Bani Buwaih lebih dari seratus tahun. Dinasti Idrisiyah di Marokko dan khilafah Fathimiyah di Mesir adalah dua dinasti Syi'ah yang memerdekakan diri dari Baghdad yang Sunni.

Konflik yang dilatarbelakangi agama tidak terbatas pada konflik antara muslim dan zindiq atau Ahlussunnah dengan Syi'ah saja, tetapi juga antar aliran dalam Islam. Mu'tazilah yang cenderung rasional dituduh sebagai pembuat bid'ah oleh golongan salafy. Perselisihan antara dua golongan ini dipertajam oleh al-Ma'mun, khalifah ketujuh dinasti Abbasiyah (813-833 M), dengan menjadikan Mu'tazilah sebagai mazhab resmi negara dan melakukan mihnah. Pada masa al-Mutawakkil (847-861 M), aliran Mu'tazilah dibatalkan sebagai aliran negara dan golongan Sunni kembali naik daun. Tidak tolerannya pengikut Hanbali terhadap Mu'tazilah yang rasional dipandang oleh tokoh-tokoh ahli filsafat telah menyempitkan horizon intelektual padahal para salaf telah berusaha untuk mengembalikan ajaran Islam secara murni sesuai dengan yang dibawa oleh Rasulullah.

Aliran Mu'tazilah bangkit kembali pada masa Bani Buwaih. Namun pada masa Dinasti Seljuk yang menganut paham Sunni, penyingkiran golongan Mu'tazilah mulai dilakukan secara sistematis. Dengan didukung penguasa aliran Asy'ariyah tumbuh subur dan berjaya. Pikiran-pikiran al-Ghazali yang mendukung aliran ini menjadi ciri utama paham Ahlussunnah. Pemikiran-pemikiran tersebut mempunyai efek yang tidak menguntungkan bagi pengembangan kreativitas intelektual Islam.[37]

5.      Kemerosotan ekonomi

Khilafah Abbasiyah juga mengalami kemunduran di bidang ekonomi bersamaan dengan kemunduran di bidang politik. Pada periode pertama, pemerintahan Bani Abbas merupakan pemerintahan yang kaya. Dana yang masuk lebih besar dari yang keluar, sehingga Baitul-Mal penuh dengan harta.[38] Pertambahan dana yang besar diperoleh antara lain dari al-Kharaj, semacam pajak hasil bumi.

Setelah khilafah memasuki periode kemunduran, pendapatan negara menurun sementara pengeluaran meningkat lebih besar. Menurunnya pendapatan negara itu disebabkan oleh makin menyempitnya wilayah kekuasaan, banyaknya terjadi kerusuhan yang mengganggu perekonomian rakyat. diperingannya pajak dan banyaknya dinasti-dinasti kecil yang memerdekakan diri dan tidak lagi membayar upeti. Sedangkan pengeluaran membengkak antara lain disebabkan oleh kehidupan para khalifah dan pejabat semakin mewah. Jenis pengeluaran makin beragam dan para pejabat melakukan korupsi.[39] Kondisi politik yang tidak stabil menyebabkan perekonomian negara morat-marit. Sebaliknya, kondisi ekonomi yang buruk memperlemah kekuatan politik dinasti Abbasiyah kedua, faktor ini saling berkaitan dan tak terpisahkan.

b)   Faktor Ekstern

1.      Disintegrasi

Akibat dari kebijaksanaan yang lebih menekankan pembinaan peradaban dan kebudayaan Islam dari pada persoalan politik itu, provinsi-provinsi tertentu di pinggiran mulai lepas dari genggaman penguasa Bani Abbasiyah, dengan berbagai cara di antaranya pemberontakan yang dilakukan oleh pemimpin lokal dan mereka berhasil memperoleh kemerdekaan penuh. Bahkan berusaha merebut pusat kekuasan di Baghdad. Hal ini dimanfaatkan oleh pihak luar dan banyak mengorbankan umat, yang berarti juga menghancurkan Sumber Daya Manusia (SDM). Yang paling membahayakan adalah pemerintahan tandingan Fatimiah di Mesir walaupun pemerintahan lainnyapun cukup menjadi perhitungan para khalifah di Baghdad. Pada akhirnya, pemerintah-pemerintah tandingan ini dapat ditaklukan atas bantuan Bani Saljuk atau Buyah.[40]

2.      Perang Salib

Perang Salib ini terjadi pada tahun 1095 M, saat Paus Urbanus II berseru kepada umat Kristen di Eropa untuk melakukan perang suci, untuk memperoleh kembali keleluasaan berziarah di Baitul Maqdis yang dikuasai oleh Penguasa Seljuk, serta menghambat pengaruh dan invasi dari tentara Muslim atas wilayah Kristen.[41] Selain seruan Paus Urbanus ada juga dua faktor penyebab terjadinya perang salib yaitu para pedagang besar yang berada di pantai Timur laut Tengah, terutama yang berada di kota Venezia, Genoa dan Pisa berambisi untuk menguasai sejumlah kota dagang di sepanjang pantai Timur dan selatan laut Tengah untuk memperluas jaringan dagang mereka.[42]Sedangkan sebab lainnya adalah orang-orang Kristen beranggapan jika mereka mati dalam perang salib maka jaminannya adalah surga.[43]

Periodesasi perang salib terbagi menjadi tiga, yaitu Pertama, periode penaklukan yang dimulai oleh pidato Paus Urbanus II yang memotivasi untuk berperang salib. Pada periode ini terjadi beberapa pertempuran yaitu gerakan yang dipimpin oleh Pierre I’ermitte melawan pasukan Dinasti Bani Saljuk. Pasukan ini mudah dipatahkan oleh pasukan Bani Saljuk. Kedua, Gerakan yang dipimpin oleh Godfrey of Bouillon. Gerakan ini merupakan gerakan terorganisir rapi. Mereka berhasil menundukan kota Palestina (Yerussalem) pada 7 Juli 1099 dan melakukan pembantaian besar-besaran terhadap umat Islam. Begitu juga mereka menundukkan Anatalia Selatan, Tarsus, Antiolia, Allepo, Edessa, Tripoli, Syam, Arce dan Bait al-Maqdis. Kedua, periode reaksi umat Islam (1144-1192). Periode ini muncullah pasukan yang dikomandani oleh Imanuddin Zangi untuk membendung pasukan salib bahkan pasukan ini dapat merebut Aleppo dan Edessa. Lalu setelah wafatnya Imanuddin Zangi maka anaknya menggantikannya yaitu Nuruddin Zangi, dia berhasil menaklukan Damaskus, Antiolia dan Mesir. Di Mesir muncullah Shalahuddin al-Ayyubi (Saladin) yang berhasil membebaskan Bait al-Maqdis. Dari keberhasilan umat Islam tersebut membangkitkan kaum Salib untuk mengirim ekspedisi militer yang lebih kuat. Ekspedisi ini dipimpin oleh raja-raja besar Eropa, seperti Frederick I, Richard I dan Philip II. Disini terjadiilah pertempuran sengit antara pasukan Richard dan pihak Saladin. Pada akhirnya keduanya melakukan gencatan senjata dan membuat perjanjian. Ketiga, yaitu periode perang saudara kecil-kecilan atau periode kehancuran di dalam pasukan Salib.[44]

Walaupun umat Islam berhasil mempertahankan daerah-daerahnya dari tentara Salib, namun kerugian yang mereka derita banyak sekali, karena peperangan itu terjadi di wilayahnya. Kerugian-kerugian ini mengakibatkan kekuatan politik umat Islam menjadi lemah. Dalam kondisi demikian mereka bukan menjadi bersatu, tetapi malah terpecah belah. Banyak daulah kecil yang memerdekakan diri dari pemerintahan pusat Abbasiyah di Baghdad.[45]

3.      Serangan Bangsa Mongol dan jatuhnya Baghdad

Pada tahun 565 H/1258 M, tentara Mongol yang berkekuatan sekitar 200.000 orang tiba di salah satu pintu Baghdad. Khalifah Al-Musta'shim, penguasa terakhir Bani Abbas di Baghdad (1243 - 1258), betul-betul tidak berdaya dan tidak mampu membendung "topan" tentara Hulagu Khan.

Pada saat yang kritis tersebut, wazir khilafah Abbasiyah, Ibn Alqami ingin mengambil kesempatan dengan menipu khalifah. la mengatakan kepada khalifah, "Saya telah menemui mereka untuk perjanjian damai. Hulagu Khan ingin mengawinkan anak perempuannya dengan Abu Bakr Ibn Mu'tashim, putera khalifah. Dengan demikian, Hulagu Khan akan menjamin posisimu. la tidak menginginkan sesuatu kecuali kepatuhan, sebagaimana kakek-kakekmu terhadap sulthan-sulthan Seljuk"[46].

Khalifah menerima usul itu, la keluar bersama beberapa orang pengikut dengan membawa mutiara, permata dan hadiah-hadiah berharga lainnya untuk diserahkan kepada Hulagu Khan. Hadiah-hadiah itu dibagi-bagikan Hulagu kepada para panglimanya. Keberangkatan khalifah disusul oleh para pembesar istana yang terdiri dari ahli fikih dan orang-orang terpandang. Tetapi, sambutan Hulagu Khan sungguh di luar dugaan khalifah. Apa yang dikatakan wazirnya temyata tidak benar. Mereka semua, termasuk wazir sendiri, dibunuh dengan leher dipancung secara bergiliran.[47]

Dengan pembunuhan yang kejam ini berakhirlah kekuasaan Abbasiyah di Baghdad. Kota Baghdad sendiri dihancurkan rata dengan tanah, sebagaimana kota-kota lain yang dilalui tentara Mongol tersebut. Walaupun sudah dihancurkan, Hulagu Khan memantapkan kekuasaannya di Baghdad selama dua tahun, sebelum melanjutkan gerakan ke Syria dan Mesir.[48]

Jatuhnya kota Baghdad pada tahun 1258 M ke tangan bangsa Mongol bukan saja mengakhiri kekuasaan khilafah Bani Abbasiyah di sana, tetapi juga merupakan awal dari masa kemunduran politik dan peradaban Islam, karena Bagdad sebagai pusat kebudayaan dan peradaban Islam yang sangat kaya dengan khazanah ilmu pengetahuan itu ikut pula lenyap dibumihanguskan oleh pasukan Mongol yang dipimpin Hulaghu Khan tersebut.[49]

C.    KESIMPULAN

Dari pemaparan di atas mengenai kehancuran Daulah Abbasiyah bahwa ada beberapa faktor yang menyebabkan kehancuran baik dari faktor intern atau ekstern. Dari faktor intern adalah kemewahan hidup dikalangan penguasa, perebutan kekuasaan antara keluarga Bani Abbasiyah, konflik keagamaan, luasnya wilayah kekuasaan, lemahnya semangat patriotisme negara, hilangnya sifat amanah, tidak percaya akan kekuatan sendiri, fanatik madzhab dan kemerosotan ekonomi.

Adapun dari faktor ekstern adalah banyaknya pemberontokan, dominasi Bangsa Turki dan Bangsa Persia, disintegrasi, perang salib dan penyerbuan Bangsa Mongol dan jatuhnya kota Baghdad.

D.    PENUTUP

Artikel ini yang berjudul Kehancuran Daulah Abbasiyah berusaha menggambarkan dan menelaah faktor-faktor intern atau ekstern yang menyebabkan hancurnya Daulah Abbasiyah.

Tujuan dari artikel ini adalah agar menjadi bahan renungan dan pertimbangan bagi para pejabat, penguasa dan pemerintah dalam menjalankan kebijakan negara supaya tidak terperosok kedalam lubang yang pernah dialami oleh Daulah Abbasiyah.

Kami sangat menyadari bahwa artikel ini jauh dari kesempurnaan dan masih banyak perbaikan. Maka dari itu kita semua agar lebih mendalami dan memahami sejarah Daulah Abbasiyah, khususnya kehancurannya guna adanya perbaikan dan penyempurnaan artikel ini.

DAFTAR PUSTAKA

A Partanto, Pius dan Albarri, M. Dahlan, Kamus Ilmiah Populer, Surabaya: Arkola, 1994

Al-Ghazali, Muhammad, Al-Janibu al-‘Athifiyyu Mina al-Islam Bahtsu fi al-Khalq wa as-Suluk wa at-Tasawwuf, Cet. I. Al-Iskandariyah: Daru ad-Da’wah, 1990.

Al-Iskandari, Umar dan Safdaj, al-Miraj,. At-Tarikhu al-Islamiyu Juz II. Ponnorogo: Darussalam Pers, tt.

Bagian Kurikulum KMI Gontor, Tarikh al-Adabi al-‘Arabiyyi Juz II, Ponorogo: Darussalam Pers, tt.

Hajar, Siti, Sejarah Dinasti Bani Umayyah (Artikel), Bandung: Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, 2011.

Mansur, Hasan. Khaeruddin, Abdul Wahab. ‘Anani, Mushthafa, Ad-Dinu al-Islamiyyu Juz I, Ponorogo: Darussalam Pers, tt.

Maryam, Siti. Dkk., Sejarah Peradaban Islam dari Klasik Hingga Modern, Yogyakarta: Jurusan SPI Fakultas Adab IAIN Sunan Kalijaga dan LESFI, 2003.

Mustafa, Sodiq., Suparman, dan Kuswanto. Kompetensi Dasar Sejarah. Solo: Tiga Serangkai, 2004.

Mutholib, Abd, dkk., Sejarah Kebdayaan Islam I. Jakarta: Direktorat Jenderal Pembinaan Agama Islam dan Universitas Terbuka, 1995

Osman, A Latif, Ringkasan Sejarah Islam, Cet. XXX. Jakarta: Widjaya, 2000.

Rozak, Abdul dan Anwar, Rosihan, Ilmu Kalam Untuk IAIN, STAIN, PTAIS, Cet. II. Bandung: CV Pustaka Setia, 2003.

Sami an-Nasyar, Ali, Nasyatu al-Fikri al-falsafi fii al-Islam Juz I, Cet. IV. al-Iskandariyah: Daru al-Ma’arif, 1966.

Suparman. Sejarah Nasional dan Umum. Cet. III. Solo: 2002.

Supriadi, Dedi, Sejarah Peradaban Islam,Cet. X. Bandung: Pustaka Setia, 2008.

Susiawati, Peradaban Emas Dinasti Abbasiyah (Artikel), Bandung: Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, 2011.

Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah II, Cet. XXI. Jakarta: Rajawali Pers, 2008.

---

[1] Evolusi adalah perubahan atau perkembangan secara lambat. Teori evolusi adalah suatu interpretasi tentangg cara terjadinya perkembangan makhluk-makhluk hidup. Pius A Partanto dan M. Dahlan Albarri. Kamus Ilmiah Populer. Surabaya: Arkola, 1994, hlm. 164.

[2] Sekitar tahun 2000 SM, Bangsa Akkadia yang menguasai Messopotamia diserang oleh Bangsa Amorit. Mereka termasuk bangsa pengembara dari rumpun bangsa Semit. Setelah berhasil mengalahkan bangsa Akkadia kemudian mendirikan kerajaan Babilonia Lama. Ibu kotanya adalah Babilon yang terletak di sungai Eufrat. Kerajaan Babilonia Lama mencapai puncak keemasannya pada masa pemerintahan Raja Hamurabi (1955-1912). Kerajaan Babilonia Lama yang bernilai tinggi tersebut akhirnya mengalami kemunduran setelah pemerintahan Hamurabi berakhir. Situasi demikian dimanfaatkan bangsa Kassit untuk menyerang Babilonia Lama dan berhasil menguasainya. Namun, dalam perkembangannya Mesopotamia dikuasai oleh bangsa Assiria. Suparman. Sejarah Nasional dan Umum. Solo: Tiga Serangkai, 2002, hlm. 44-45.

[3] Kerajaan Gupta berdiri dari kejatuhan kerajaan Kanishka lewat perang saudara yang dimenangkan Chandragupta I (320 M). Kebesaran kerajaan Gupta tercapai pada masa pemerintahan Raja Samudragupta (330-375 M). Kejatuhannya dikarenakan serbuan Raja Mihiragula dari suku Hun dengan kejam. Pasukan Gupta tidak berdaya menghadapi serbuan itu dan hancurlah kerajaan beserta kekuasaanya. Suparman. Sejarah Nasional dan Umum. Solo: Tiga Serangkai, 2002, hlm. 32-33.

[4] Firaun adalah gelar bagi Raja di Mesir. Firaun yang hidup pada masa Nabi Musa merupakan Firaun yang sangat dzalim dan mengaku dirinya sebagi Tuhan yang harus disembah oleh Bangsa Mesir. Kehancuran firaun dan tentaranya terjadi ketika mengejar Nabi Musa As dan pengikutnya melewati laut Merah, Nabi Musa memukulkan tongkatnya kelaut maka terbelahlah laut sehingga terlihatlah jalan besar. Melalui jalan itulah Nabi Musa dan pengikutnya selamat di tepi pantai sebrang. Seketika itu lautpun bersatu kembali, sehingga Firaun dan seluruh tentaranya tertelan ombak laut Merah. Abd Mutholib, dkk., Sejarah Kebudayaan Islam I. Jakarta: Direktorat Jenderal Pembinaan Agama Islam dan Universitas Terbuka, 1995, hlm. 87-89. Lihat pula Al-Qur’an: al-Baqarah: 50.

[5] Para sejarawan mebagi Daulah Umayah menjadi dua, yaitu pertama, Daulah Umayah yang dirintis dan didirikan oleh Mu’awiyah ibn Abi Sufyan yang berpusat di Damaskus. Fase ini berlangsung sekitar satu abad dan mengubah sistem pemerintahan dari khilafah menjadi mamlakah. Dan kedua, Daulah Umayah di Andalusia di bawah pimpinan seorang gubernur pada zaman Walid ibn Abd al-Malik; kemudian diubah menjadi kerajaan yang terpisah dari kekuasaan Daulah Abbasiyah setelah berhasil menaklukan Daulah Umayah di Damaskus. Siti Maryam, dkk. Sejarah Peradaban Islam dari Klasik Hingga Modern. Yogyakarta: Jurusan SPI Fakultas Adab IAIN Sunan Kalijaga dan LESFI, 2003, hlm. 79, lihat pula Dedi Supriyadi. Sejarah Peradaban Islam. Bandung: Pustaka Setia, 2008. Hlm. 103.

[6] Majapahit didirikan oleh Raden Wijaya (1239-1309) dengan cara menaklukan Raja Jayakatwang di Kediri dengan bantuan tentara Mongol dan Arya Wiraja dari Madura. Dalam penyerengan itu Raja Jayakatwang tertangkap dan dibunuh oleh tentara Mongol. Tetapi Raden Wijaya dan Arya Wiraja berbalik arah dengan menyerang tentara Mongol sehingga hancur dan sisanya tunggang-langgang. Kerajaan Majapahit memiliki masa keemasan yaitu ketika Raja Hayam Wuruk dan patihnya Gajah Mada yang menguasai seluruh Nusantara bahkan sebagian Thailand (Campa), Indocina, Filipina Selatan dan Malaysia. Majapahit runtuh dikarenakan penyerangan oleh Ranawijaya dari Keidri (1478). Sodiq Mustafa, Suparman, dan Kuswanto. Kompetensi Dasar Sejarah. Solo: Tiga Serangkai, 2004, hlm. 57-65. Lihat pula Suparman. Sejarah Nasional dan Umum. Cet. III. Solo, 2002, hlm. 124-135.

[7] Umar al-Iskandari dan Al-Miraj Safdaj. At-Tarikhu al-Islamiyyu. Ponorogo: Darussalam Pers, tt, hlm. 1-11.

[8] Berikut ini merupakan wilayah kekuasaan Daulah Abbasiyah: Afrika disebelah Barat Gurun Libya bersama dengan Sisilia, Mesir, Suriah dan Palestina, Hijaz dan Yamamah, Yaman dan Arab Selatan, Bahrain dan Oman, Bashrah dan Iraq, Sawad atau Mesopotamia, Kufah dan Wash, Jazirah, Azerbaijan, Jibal dan beberapa wilayah lainnya. Dedi Supriyadi. Sejarah Peradaban Islam. Bandung: Pustaka Setia, 2008, hlm. 131.

[9] Pembangunan pada Daulah Abbasiyah, yaitu pembangunan kota Hasyimiyatu al-Kufah yang sangat indah lalu dijadikan ibu kota kerajaan. Begitu juga dibangunkannya kota Baghdad di trmpat yang bagus letaknya, tidak terlalu jauh dari laut, dan terletak di atara sungai Tigris dan Euphrat. Dibangunkan pula kota ar-Rushufah di pinggir Timur kota Tigris yang kemudian dijadikan markas militer. A Latif Osman. Ringkasan Sejarah Islam. Jakarta: Widjaya, 2000, hlm. 110.

[10] Pada sistem pemerintahan Daulah Abbasiyah sudah diberlakukan dewan-dewan dan biro-biro, seperti al-Majlis al-‘Aziz yaitu suatu kantor yang berfungsi untuk berkumpulnya khlaifah dan mentri-mentri dalam membicarakan permasalahan-permasalahan. Diwan an-Nadzar fi al-Madzalim yaitu biro yang menanggulangi kriminal. Ada juga kantor militer, kantor pos, kantor pengawas, dewan penyelidik keluhan dan lain sebagainya. Umar al-Iskandari dan Al-Miraj Safdaj. At-Tarikhu al-Islamiyyu. Ponorogo: Darussalam Pers, tt, hlm. 16.

[11]Kemajuan ekonomi Daulah Abbasiyah tidak terlepas dari keluasan wilayahnya yang setiap wilayahnya harus memberikan pajak atau upeti. Dan ini didirong pula oleh perdagan, pertanian, dan pembangunan yang sangat baik berkembang. Umar al-Iskandari dan Al-Miraj Safdaj. At-Tarikhu al-Islamiyyu. Ponorogo: Darussalam Pers, tt, hlm. 16-27.

[12]Dalam ilmu kedokteran pada zaman Daulah Abbasiyah ada beberapa ahli kedokteran yang sampai sekarang masih dikenal baik oleh orang Muslim atau non-Muslim yaitu ar-Razi dan Ibn Sina. Adapun buku-buku tentang kedokteran yang dibuat pada masa ini adalah Kitab asy-Syifa, Al-Qanun fi ath-Thib, Kamil ash-Shid’ah ath-Thibbiyah dan Al-Asy’ar Maqalat fi al-‘Ain. Dedi Supriyadi. Ibid, hlm. 135-136.

[13] Hal ini terbukti adanya Bait al-Hikmah yang didirikan oleh al-Makmun (830 M di Baghdad. Lembaga ini merupakan sebagai biro penerjemahan dan pusat kajian akademis dan perpustakaan umum, serta memiliki sebuah observatorium. Observatorium tersebut berfungsi sebagai pusat pembelajaran astronomi dan sekaligus pusat pendidikan kedokteran.  Ada juga Nizhamiyah yang merupakan sekolah akademis didirikan oleh Nizham al-Mulk pada tahun 1065-1067. Di Syiraz terdapat Khizanah al-Kutub yaitu sebuah perpustakaan yang sangat besar dan di dalamnya sarjana yang bekerja dan mendapatkan upah dari pendiri perpustakaan tersebut. Di Rayy juga terdapat sebuah tempat yang disebut Rumah Buku. Terdapat pula toko-toko buku yang berjejer lebih dari seratus toko di Damaskus dan Kairo. Ibid, hlm. 136-137.

[14]Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah II.  Jakarta: Raja Grapindo Persada, 2008, hlm. 61. Lihat pula Dedi Supriadi. Sejarah Peradaban Islam. Bandung: Pustaka Setia, 2008, hlm. 137.

[15] A Latif Osman. Ringkasan Sejarah Islam, Jakarta: Widjaya, 2000, hlm. 128.

[16] Ibid, 129.

[17] Ibid, 123-124.

[18] Ibid, 116.

[19] Ibid.

[20] Ibid, 129.

[21] Dedi Supriadi. Ibid, hlm. 138.

[22] A Latif Osman, Ibid, hlm. 113.

[23] Ibid, 115.

[24] Wikipedia Bahasa Indonesia, Ensklopedia Bebas. Bani Abbasiyah.

[25] A Latif Osman. Ibid, 123.

[26] Umar al-Iskandari dan Al-Miraj Safdaj. At-Tarikh al-Islamiyyi Juz II. Ponorogo: Darussalam Pers, tt. hlm. 10.

[27] Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah II.  Jakarta: Raja Grapindo Persada, 2008, hlm.61.

[28] Dedi Supriyadi. Ibid. hlm. 138.

[29] A Latif Osman, Ibid, hlm. 129.

[30] Ibid.

[31] Dedi Supriyadi. Ibid. hlm. 139.

[32] www.google.com. Keruntuhan Daulah Abbasiyah.

[33] Daulah-daulah atau dinasti-dinasti yang lahir ketika kekhalifahan Abbasiyah sangatlah banyak mulai dari bangsa Persia, Turki, Khurdi dan Arab. Daulah yang lahir dari bangsa Persia adalah Bani Thahiriyyah di Khurasan, (205-259 H/820-872 M), Bani Shafariyah di Fars, (254-290 H/868-901 M), Bani Samaniyah di Transoxania, (261-389 H/873-998 M), Bani Sajiyyah di Azerbaijan, (266-318 H/878-930 M),Bani Buwaih, bahkan menguasai Baghdad, (320-447 H/ 932-1055 M). Dari bangsa Turki adalah Thuluniyah di Mesir, (254-292 H/837-903 M), Ikhsyidiyah di Turkistan, (320-560 H/932-1163 M), Ghaznawiyah di Afganistan, (351-585 H/962-1189 M) dan Bani Seljuk. Dari bangsa Khurdi adalah al-Barzuqani, (348-406 H/959-1015 M), Abu 'Ali, (380-489 H/990-1095 M), dan al-Ayyubiyyah, (564-648 H/1167-1250 M), didirikan oleh Sulthan Shalahuddin al-Ayyubi setelah keberhasilannya memenangkan Perang Salib periode ke III. Dari bangsa Arab adalah Idrisiyyah di Maghrib, (172-375 H/788-985 M), Aghlabiyyah di Tunisia (184-289 H/800-900 M), Dulafiyah di Kurdistan, (210-285 H/825-898 M), 'Alawiyah di Thabaristan, (250-316 H/864-928 M), Hamdaniyah di Aleppo dan Maushil, (317-394 H/929- 1002 M), Mazyadiyyah di Hillah, (403-545 H/1011-1150 M), Ukailiyyah di Maushil, (386-489 H/996-1 095 M), dan Mirdasiyyah di Aleppo, (414-472 H/1023-1079 M).

[34] Yaitu Daulah Umayah di Spanyol dan Fatimiyah di Mesir.

[35] Dedi Supriyadi. Ibid. hlm. 140.

[36] Ibid.

[37] Badri Yatim. Ibid. hlm. 82-83.

[38] Philip K. Hitti, History of the Arabs, London: Macmillan, 1970, hlm. 485. Ditukil dari Badri Yatim. Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah II. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008, hlm. 82.

[39] Ahmad Amin. Islam dari Masa ke Masa. Bandung: CV Rusyda, 1987. Hlm. 42.

[40] Dedi Supriyadi. Ibid. hlm. 141.

[41] Dedi Supriyadi. Sejarah Peradaban Islam. Bandung: Pustaka Setia, 2008. Hlm. 171.

[42] Ibid, 172.

[43] Ibid.

[44] Ibid, 174.

[45] Wikipedia Bahasa Indonesia, Ensklopedia Bebas. Bani Abbasiyah.

[46] Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah II.  Jakarta: Raja Grapindo Persada, 2008, hlm. 114.

[47] A Latif osman. Ringkasan Sejarah Islam. Cet. XXX. Jakarta: Widjaya, 2000, hlm. 136.

[48] Ibid.

[49] Ibid.