‘Ulum al- Qur’an dan Perkembangannya

‘Ulum al- Qur’an dan Perkembangannya

Oleh : Ikhsan Rifa’i S.W

Pendahuluan

      Sebagai sumber utama ajaran Islam, al-Qur’an dalam membicarakan suatu masalah sangat unik, tidak tersusun secara sistematis sebagaimana buku-buku ilmiah yang dikarang manusia. Al-Qur’an jarang sekali membicarakan suatu masalah secara rinci, kecuali menyangkut masalah aqidah, pidana dan beberapa masalah tentang hukum keluarga. Umumnya, al-Qur’an lebih banyak mengungkapkan suatu persoalan secara global dan seringkali menampilkan suatu masalah dalam prinsip-prinsip dasar dan garis besar. Keadaan demikian, sama sekali tidak berarti mengurangi keistimewaannya sebagai firman Allah, bahkan sebaliknya, di situlah letak keunikan dan keistimewaan al-Qur’an yang membuatnya berbeda dari kitab-kitab lain.

            Sebagaimana diketahui bahwa al- Qur’an diturunkan dalam bahasa Arab, baik lafadz maupun uslubnya, suatu bahasa yang kaya akan kosa kata dan sarat makna. Kendati berbahasa Arab, bukan berarti al- Qur’an susah untuk dipelajari, dipahami atau bahkan dihafalkan bagi orang non Arab, pun sebaliknya tidak semua orang Arab atau orang yang mahir bahasa Arab dapat memahaminya secara rinci, karena dalam memahami al- Qur’an tidaklah cukup dengan menguasai bahasa Arab saja[1],namun lebih dari itu juga harus manguasai ilmu penunjang ( ilmu alat ).

      Hasbi as Shiddieqi menyatakan, untuk dapat memahami al- Qur’an dengan sempurna, bahkan untuk menterjemahkannya sekalipun diperlukan sejumlah ilmu pengetahuan yang disebut ‘Ulum al- Qur’an.[2]

Pengertian ‘Ulum al- Qur’an

      Secara etimologis, ‘ulum al Qur’an merupakan gabungan dari dua kata bahasa Arab yaitu ‘ilm dan al Qur’an. Kata ‘ulum merupakan bentuk kata jama’ dari kata ‘ilm, bentuk mashdar dari kata ‘alima ya’lamu ( علم- يعلم ) yang berarti mengetahui.[3] Kata ‘alima juga disinonimkan dengan ‘arafa ( mengetahui, mengenal ). Kata ‘ilm semakna dengan ma’rifah yang berarti “ pengetahuan “, sedangkan ‘ulum ( علوم ) berarti sejumlah pengetahuan.

      Arti kata Qur’an dari segi derivasi/isytiqaqnya terdapat beberapa pandangan dari para ulama’,

antara lain :

1)   Qur’an adalah bentuk mashdar dari kata kerja qara’a ( قرأ ) yang berarti “bacaan”. Kata ini selanjutnya berarti kitab suci yang diturunkan Allah swt. kepada Nabi Muhammad saw. pendapat ini berdasarkan firman Allah swt : فإذا قرأنه فاتبع قرأنه  (apabila Kami telah selesai membacanya, maka ikutilah bacaannya). Pendapat ini diantaranya dianut al Lihyan (w. 215 H).

2)   Menurut al-Zujaj (w. 311 H), Qur’an adalah kata sifat dari al-qar’u yang bermakna al jam’u yang berarti kumpulan. Selanjutnya kata ini digunakan sebagai salah satu nama bagi kitab suci yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw., karena al Qur’an terdiri dari sekumpulan surah dan ayat, memuat kisah-kisah, perintah dan larangan, dan mengumpulkan inti sari dari kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya.

3)   Kata al-Qur’an adalah ism alam, bukan kata bentukan dan sejak awal digunakan sebagaimana bagi kitab suci umat Islam. Pendapat ini diriwayatkan dari imam Syafi’i (w. 204 H).

      Menurut Abu Syubhah, dari ketiga pendapat di atas, yang paling tepat adalah pendapat pertama,[4] yakni al-Qur’an dari segi isytiqaqnya, adalah bentuk mashdar dari kata qara’a. Adapun al- Qur’an, sebagaimana didefinisikan ulama ushul, ulama fiqh, dan ulama bahasa adalah kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi-Nya, Muhammad saw, yang lafazh-lafazhnya mengandung mu’jizat, membacanya mempunyai nilai ibadah, diturunkan secara mutawatir, dan ditulis pada mushaf, mulai dari awal surat al Fatihah (1) sampai akhir surat an Naas (114).[5]

Dengan demikian, secara bahasa, ‘Ulum al-Qur’an adalah kumpulan sejumlah ilmu yang berkaitan dengan al-Qur’an`.

     

      Secara terminologis, ‘ulum al-Qur’an didefinisikan oleh para pakar di bidang ini dengan sangat beragam.

1 )  Menurut Manna’ al-Qathan.

العلم الذي يتناول الأبحاث المتعلقة بالقرآن من حيث معرفة أسباب النزول وجمع القرآن وترتيبه ومعرفة المكي والمدني والناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه إلى غير ذلك مماله صلة بالقرآن.

Artinya :

“ Ilmu yang mencakup pembahasan-pembahasan yang berhubungan dengan al-Qur’an dari segi sebab turunnya, pengumpulan dan urutan-urutannya, pengetahuan tentang ayat-ayat Makiyyah dan Madaniyyah, nasikh dan mansukh, muhkam dan mutasyabih, dan hal-hal lain yang terkait dengan al-Qur’an”.

2 )  Menurut Az-Zarqani.

مباحث تتعلق بالقرآن الكريم من ناحية نزوله وترتيبه وجمعه و كتابته وقراءته وتفسيره وإعجازه وناسخه ومنسوخه ودفع الشبه عنه ونحو ذلك.

Artinya :

“ Beberapa pembahasan yang berkaitan dengan al-Qur’an dari segi turunnya, susunannya, pengumpulannya, penulisannya, bacaannya, tafsirnya, kemu’jizatannya, nasikh dan mansukhnya, penolakan dari hal-hal yang bisa menimbulkan keraguan terhadapnya dan sebagainya “.

3 )  Menurut Abu Syahbah.

علم ذو مباحث تتعلق بالقرآن الكريم من حيث نزوله وترتيبه وكتابته وجمعه وقراءته وتفسيره وإعجازه وناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه إلى غيرذلك من المباحث التى تذكرفى هذاالعلم

Artinya :

“ Ilmu yang memiliki banyak objek pembahasan yang berhubungan dengan al-Qur’an, mulai dari proses turunnya, urutannya, penulisannya, kodifikasinya, cara membacanya, penafsirannya, kemu’jizatannya, nasikh-mansukhnya, muhkam-mutasyabihnya, serta pembahasan lainnya “.

Tiga definisi yang dikemukakan di atas, pada dasarnya tidak memiliki perbedaan yang berarti. Ketiganya mempunyai maksud yang sama dan sepakat dalam dua hal penting, yaitu : Pertama, bahwa ‘ulum al-Qur’an adalah sejumlah ilmu pengetahuan yang membahas tentang al-Qur’an. Kedua, masing-masing membuka peluang kemungkinan masuknya aspek lain kedalam pembahasan ‘ulum al-Qur’an dalam pengertian tidak memberikan batasan yang pasti tentang jumlah ilmu-ilmu yang masuk dalam kategori ‘ulum al-Qur’an.

Sejarah dan Perkembangan ‘Ulum al-Qur’an

      Istilah ‘ulum al-Qur’an belum dikenal pada masa awal pertumbuhan Islam, mengenai kemunculan istilah tersebut untuk pertama kalinya, para penulis menyatakan bahwa Abu Farj bin Al Jauzi adalah yang pertama kali menggunakan kata tersebut pada abad ke-6 H. Pendapat ini disitir pula oleh As Suyuthi dalam pengantar kitab Al Itqan.

      Adapun Az Zarqani menyatakan bahwa istilah itu muncul pada awal abad V H, yang disampaikan oleh Al Hufi ( w. 430 H ) dalam karyanya yang berjudul Al Burhan fi ‘Ulum al-Qur’an. Namun, analisis tersebut mendapat kritikan oleh Abu Syahbah. Kritiknya itu menyangkut  penyebutan ‘ulumul al-Qur’an pada kitab Al Burhan fi Ulumul Qur’an yang pertama kali muncul. Persoalannya, Az Zarqani menyatakan bahwa juz 1 kitab itu hilang. Lalu, dari mana ia memperoleh nama kitab itu ? Akan tetapi, setelah dilakukan pengecekan terhadap kitab Kasyf Azh-Zhumun, demikian  kata Syahbah, ternyata kitab itu bernama Al-Burhan fi Tafsir Al-Qur’an. Pendapat lain dikemukakan Subhi Ash Shalih[6]. Ia berpendapat bahwa istilah ‘ulum al-Qur’an sudah muncul sejak abad III H. yaitu ketika Ibn al Marzuban menulis kitab yang berjudul Hawi fi ‘Ulum Al-Qur’an.

      Dalam perkembangannya kaitannya dengan ‘ulum al-Qur’an terbagi menjadi beberapa fase sebelum akhirnya mencapai kesempurnaannya :

1.   Fase sebelum kodifikasi

      Pada fase sebelum kodifikasi, ‘ulum al-Qur’an telah dianggap sebagai benih yang kemunculannya sangat dirasakan sejak masa Nabi. Hal itu ditandai dengan kegairahan para sahabat untuk mempelajari Al Qur’an dengan sungguh-sungguh. Terlebih lagi diantara mereka, sebagaimana diceritakan oleh Abu Abdurrahman As Sulami, memiliki kebiasaan untuk tidak berpindah ke ayat lain, sebelum memahami dan mengamalkan ayat yang sedang dipelajarinya. Nampaknya, itulah yang menyebabkan Ibn Umar memerlukan waktu delapan tahun hanya untuk menghafal surat Al Baqarah.

      Salah satu dari beberapa riwayat yang membuktikan adanya penjelasan Nabi saw. kepada para sahabatnya menyangkut penafsiran Al-Qur’an adalah riwayat yang dikeluarkan oleh Ahmad, Tirmidzi, dan yang lainnya dari ‘Adi bin Hayyan. Ia berkata bahwa Rasulullah SAW. pernah bersabda :

إن المغضوب عليهم : هم اليهود, و إن الضالين : هم النصاري

Artinya :

“Yang dimaksud dengan orang-orang yang dimurkai Allah adalah orang-orang Yahudi, sedangkan yang dimaksud dengan orang-orang tersesat adalah orang-orang Nasrani”.

      Adapun tokoh-tokoh para perintis ‘ulum al-Qur’an pada masa sebelum kodifikasi yaitu :

1)  Dari kalangan sahabat : Khulafa’ ar-Rasyidin, Ibn ‘Abbas, Ibn Mas’ud, Zaid bin Tsabit, Ubai bin Ka’ab, Abu Musa al Asy’ari, dan Abdullah bin Zubair.

2)  Dari kalangan tabi’in  : Mujahid, ‘Atha’ bin Yasar, Ikrimah, Qatadah, Hasan Basri, Sa’id bin Jubair, dan Zaid bin Aslam.

3)  Dari kalangan tabi’i tabi’in adalah Malik bin Anas, yang belajar dari Zaid bin Aslam.

  Tokoh-tokoh ini dianggap sebagai orang-orang yang meletakkan dasar ilmu tafsir, ilmu asbab an nuzul, ilmu nasikh dan mansukh, ilmu gharib al-Qur’an, dan lain-lain.

2.   Fase Kodifikasi

      Sebagaimana diketahui, pada fase sebelum kodifikasi, ‘Ulum al-Qur’an dan ilmu-ilmu lainnya belum dikodifikasikan dalam bentuk kitab atau mushaf. Satu-satunya yang sudah dikodifikasikan saat itu hanyalah al-Qur’an. Hal itu terus berlangsung hingga ‘Ali bin Abi Thalib memerintahkan Abu al-Aswad ad Duali untuk meletakkan kaedah-kaedah bahasa Arab (ilmu Nahwu). Dari sinilah terbuka pintu gerbang bagi pengkodifikasian ilmu-ilmu agama dan bahasa Arab. Pengkodifikasian itu semakin marak dan meluas ketika Islam berada di bawah pemerintahan bani Umayyah dan bani ‘Abbasiyyah pada periode-periode awal pemerintahannya.

      Kemudian, penyusunan ilmu-ilmu agama mulai berkembang semenjak itu yang diawali dengan disusunnya ilmu tafsir yang merupakan induk ‘Ulum al-Qur’an pada abad ke II H dan terus berlangsung secara komperehensif serta semakin banyak bermunculan karya para ulama tentang ‘ulum al-Qur’an hingga abad ke X H. Pada abad ini lahir karya Jalaluddin ‘Abdurrahman bin Kamaluddin as-Suyuthi ( 849-911 H ) yang berjudul At Tahbir fi ‘Ulum at-Tafsir dan merupakan kitab ‘ulum al-Qur’an paling lengkap karena memuat 102 macam ilmu Al-Qur’an. Selain itu beliau juga menyusun kitab al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an yang membahas 80 macam ilmu Al-Qur’an yang tersusun secara sistematis.

      Setelah wafatnya As- Suyuthi pada tahun 911 H, perkembangan ilmu Al-Qur’an seolah-olah telah mencapai puncaknya dan berhenti dengan berhentinya para ulama dalam mengembangkan ilmu-ilmu Al-Qur’an hingga akhir abad XIII H. Kemudian memasuki abad XIV H, perhatian ulama bangkit kembali, hal ini dipicu oleh kegiatan ilmiah di Universitas Al-Azhar Mesir, terutama ketika dibukanya jurusan bidang studi yang salah satu jurusannya adalah tafsir hadist. Di abad ini pula mulai ada sedikit pengembangan tema pembahasan oleh para ulama, di antaranya berupa penterjemahan Al-Qur’an ke dalam bahasa-bahasa ‘Ajam.

Ruang Lingkup dan Pokok Pembahasan

Ruang lingkup pembahasan ‘Ulum al-Qur’an terdiri atas enam hal pokok berikut :

1.  Persoalan turunnya Al-Qur’an ( Nuzul Al-Qur’an ),

2.  Persoalan sanad ( rangkaian para periwayat ),

3.  Persoalan qira’at ( cara pembacaan Al-Qur’an ),

4.  Persoalan kata-kata Al-Qur’an,

5.  Persoalan makna-makna Al-Qur’an yang berkaitan dengan hukum,

6.  Persoalan makna Al-Qur’an yang berpautan dengan kata-kata Al-Qur’an.

Cabang-Cabang (Pokok Bahasan) ‘Ulum al-Qur’an

Di antara cabang-cabang ‘ulum al-Qur’an, terdapat 17 cabang yang paling penting, yaitu :

1.      Ilmu Mawatin al-Nuzul, yaitu ilmu yang menerangkan tempat turunnya ayat.

2.      Ilmu Tawarikh al-Nuzul, yaitu ilmu yang menerangkan tentang masa turunnya ayat dan tertib turunnya.

3.      Ilmu Asbab al-Nuzul, yaitu ilmu yang menerangkan sebab-sebab yang melatarbelakangi turunnya ayat.

4.      Ilmu Qira’ah, adalah ilmu yang menerangkan tentang macam-macam bacaan Al-Qur’an, mana yang shahih dan tidak.

5.      Ilmu Tajwid, adalah ilmu tentang tata cara membaca Al-Qur’an.

6.      Ilmu Gharib al-Qur’an, yang membahas tentang makna kata-kata yang ganjil, yang tidak lazim digunakan dalam kehidupan sehari-hari.

7.      Ilmu I’rab al-Qur’an, yang membahas tentang kedudukan suatu lafaz dalam kalimat (ayat) dan harakatnya.

8.      Ilmu Wujuh wa al-Naza’ir, ilmu yang menjelaskan tentang lafadz-lafadz dalam Al-Qur’an yang mempunyai banyak arti, dan menerangkan makna yang dimaksud pada suatu tempat.

9.      Ilmu Ma’rifah al-Muhkam wa al-Mutasyabih, ilmu yang membahas tentang ayat-ayat muhkam dan ayat-ayat mutasyabih.

10.  Ilmu Nasikh wa Mansukh, ilmu yang membahas ayat-ayat yang dianggap mansukh oleh sebagian ulama’.

11.  Ilmu Bada’i al-Qur’an, yang membahas tentang keindahan susunan ayat-ayat al-Qur’an, kesusasteraannya, serta ketinggian balaghahnya.

12.  Ilmu I’jaz al-Qur’an, ilmu yang secara khusus membahas tentang kemu’jizatan al-Qur’an.

13.  Ilmu Tanasub Ayat al-Qur’an, membahas tentang kesesuaian ayat yang satu dengan yang lainnya.

14.  Ilmu Aqsam al-Qur’an, membahas tentang arti dan tujuan sumpah Allah dalam Al-Qur’an.

15.  Ilmu Amtsal al-Qur’an, membahas tentang perumpamaan-perumpamaan dalam Al-Qur’an.

16.  Ilmu Jidal al-Qur’an, membahas tentang bentuk-bentuk perdebatan dalam Al-Qur’an

17.  Ilmu Adab Tilawah al-Qur’an, ilmu yang membahas segala aturan yang harus dipakai dan dilaksanakan dalam membaca al-Qur’an.

Urgensi Mempelajarinya

     

      Untuk dapat memahami ajaran Islam secara sempurna ( kaffah ) diperlukan pemahaman terhadap kandungan al- Qur’an dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari secara sungguh-sungguh dan konsisten. Dan pemahaman itu akan diperoleh seorang muslim dengan jalan mempelajari ilmu-ilmu kaitannya dengan Al-Qur’an al-Karim. Dengan tujuan dapat menggali dan menemukan rahasia-rahasia ilmu pengetahuna yang masih terpendam di dalam Al Qur’an. Lain dari pada itu, hendaklah setiap muslim selalu berpegang teguh terhadap Al-Qur’an dan tidak sekali-kali mencoba untuk berlepas dari padanya. Sebagaimana hadist Nabi SAW :

عن ابن عمر رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إنما صاحب القرآن كمثل الإبل المعلقة إن عاهد عليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت.  

Artinya :

“ Perumpamaan Al Qur’an itu bagaikan unta yang terikat, jika diperhatikan ikatannya akan tetap bertahan, dan jika dilepas ia akan pergi “.[7]

      Hanya saja ada sebuah persoalan rumit yang selalu menjadi sebab kita tak pernah mendapatkan itu semua, yaitu keengganan kita untuk mengkajinya. Kita tak pernah berhasil benar dalam meraih puncak ilmu, petunjuk dan kebahagiaan, karena kita lebih sering terasing dari Kitab yang mulia ini.kita tidak pernah benar-benar seperti yang dikatakan oleh seorang  sahabat Nabi, “Bacalah Al-Qur’an seolah ia baru diturunkan saat ini untukmu”. Maka tidak mengherankan jika kita pun seperti yang dikatakan Utsman Radhiyallahu ‘Anhu, “Jika saja hati kalian itu suci, maka ia tak akan pernah kenyang dan puas dengan Kalamullah.”[8]

Penutup

      Demikianlah, bahwa Al-Qur’an tidak hanya sebuah sumber ilmu, petunjuk dan inspirasi kebenaran yang tak pernah kering dan habis. Tapi di saat yang sama, Al-Qur’an adalah sumber segala kebahagiaan sejati.

      Mempelajari Al-Qur’an laksana meminum air laut, semakin banyak diminum semakin terasa haus. Begitu pula mempelajari Al-Qur’an, semakin didalami semakin terasa miskinnya ilmu seorang hamba dan semakin jelas kelihatan di setiap sisinya memancarkan Nur ( cahaya ).

Daftar Pustaka :

1.      Al Munawar, Said Agil Husin, Al Qur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki, Ciputat Press, 2002

2.      Anwar, Rosihon, Ulumul Qur’an, Bandung: Pustaka Setia, Cet. III, 2006

3.      Al Qaththan, Manna’, Pengantar Studi Ilmu Al Qur’an, Pustaka Al Kautsar,2006

4.      Ali Ash-Shabuni, Muhammad, Ikhtisar ‘Ulumul Qur’an Praktis, Jakarta: Pustaka Amani, 2001

5.      Yunus, Mahmud, Kamus Arab-Indonesia, Jakarta: Hidakarya Agung, 1990 M

---

[1] Ahmad Amin, Fajr al Islam, (Beirut: Dar al-Kutub, 1975), cet. XI, h. 195-196.

[2]T.M. Hasbi as Shiddieqi, Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-Qur’an/ Tafsir, (Jakarta: Bulan Bintang,1980), Cet. VII h.112

[3] Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, (Jakarta: Hidakarya Agung,1990), Cet. VIII, h. 277

[4] Muhammad bin Muhammad Abu Syahbah, al-Madkhal li Dirasah al-Qur’an al-Karim, h. 19-20

[5]

كلام الله المنزل على نبيه محمد صلىالله عليه وسلم المعجز المتعبد بتلاوته النقول بالتواتر

المكتوب فىالمصاحف من أول سورة الفاتحة إلى أخر سورة الناس

  Muhammad bin Muhamamad Abu Syahbah, Al-Madkhal li Dirasat Al-Qur’an Al-Karim Maktabah As Sunnah,      Kairo,1992, h. 18-20

[6] Subhi al-Shalih, Mabahits fi ‘Ulum Al-Qur’an, Dar Al-Qalam li al-Malayyin, Beirut 1988. h. 124

[7] Drs. Mahmud Muhsan,Himpunan Hadist Shahih Buchori, Arkola, 2004. h. 292

[8] Syikh Manna’ Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an,(Pustaka Al Kautsar, 2206),cet I